開示道義，揭開白陽大戲的序幕；恭請佛燈，搭起一貫儀式接引有緣的天橋；明師一指，揭開諸佛的本來面目……。在天人共辦的三曹大事裡，在喚醒佛子的殊勝儀式中，求道人從聽聞開示道義開始，紛亂不安的妄心，逐漸沉靜歸於專注的一念；在莊嚴儀式的攝受下，平心靜氣，由一念更入於無念，不自覺的達到六祖所言之「不思善、不思惡」、「屏息諸緣、勿生一念」的境界，方能得授明師一指，當下根塵頓斷、契入無生、照見本來面目。

　　天命明師大威神力的指點，是諸佛菩薩成就的密因，也是眾生成佛的正因；有正因，當收成正果，有清淨因，必成就清淨果。可是經上亦云：「錯亂修習，猶如煮沙欲成佳饌，終不能得。」得授明師一指點，只是「佛因」，白陽弟子雖說已經得道，但這得道的因緣，並非親修親證而來，而是榮沾天命加持、佛力加被，日後能不能成就佛果，就決定在自己能否依明師所傳的「三寶心法」是否有正確的瞭解，能否如實的修持，否則，入寶山空手而回，得道失緣事小，走入旁門左道、斷送慧命事大。所謂「悟後起修」，得道之後，才是真正修行的開始。而上天所傳之不二法門，正是銷融千經萬典於明師一指，統合無量法門於三寶心法。

　　原本這末後一大事因緣當就此完結，求道人可從此明心見性、皆大歡喜的恢復本來面目，重作新民去也。但即如《楞嚴經》所言：「一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心、性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。」求道人在儀式中短暫的一念清淨，方得以領受明師一指，種下菩提道種；但累劫以來，意識田裡的妄念無明，卻無法當下塵淨光生、除妄顯真，「明心見性、見性成佛」的頓悟，也僅電光石火般的發露於「眼看佛燈」時的「一念不生」，但事實上卻是對求道儀式進行過程中所發生的一切，茫然不知，一片空白，真心難以常住，生滅心轉瞬又起，無怪乎求道人十中有九，在自拜墊起身後，對點傳師方才所傳授之三寶心法，多已不復記憶了。

　　由此可知，上天慈悲大開普渡，藉一貫法門來接引未來佛子，並非結束於一貫儀式的指授，儀式的完成，才正是白陽大戲首部曲的開始。求道完畢，為求道人講說三寶的真義與重要性，更是不亞於日後在道場上研究班的各種學習。若因個人因緣之故，求道人日後未能順利搭上學道、修道、辦道的大時代列車，「三寶」更是他們將來回天的唯一憑證。換句話說，求道人踏上白陽舞台登天長梯的第一步，就從「三寶」的解說開始。

　　「心法」究竟是什麼？許多人將心法說成是奧妙難解的佛法，無數修道人也將之視為高深學問般的鑽研，遍覽群經，窮畢生之力，也未能窺其堂奧、得其精髓，就像永嘉大師在《證道歌》中所說的：「吾早年來積學問，亦曾討疏尋經論，分別名相不知休，入海算沙徒自困。」皆不如活佛師尊的一句：「心法就是記在心裡的方法！」以及白水老人云：「心法就是修心的方法！」來得一針見血、一語中的，更可謂是「一句了然超百億」啊！

　　因此，三寶真義的講說要領，首先就是要讓求道人能永誌不忘，在講解過程中，不斷的複習再複習、提醒再提醒。其次則要強調三寶的使用方法與實際效用，在現實生活與修道辦道上，三寶心法皆是降伏煩惱、安頓身心的不二之法。在道場上，無論學習了多少道學佛理、操辦技巧，若疏漏了對三寶體用合一的領悟與實踐，則枉費明師心法的相傳，修道辦道亦將落入功德名相的積累，可不惜乎？

　　有鑑於各道場在培訓操辦講說人才時，莫不以「開示道義」與「三寶解說」為首要課題；可是初學講說者，又多半是學道體悟有限、修辦經驗較淺的人才，對於三寶心法的體用，尚欠缺深厚的實證。為輔助各道場人才培訓之需，本書乃收納針對不同背景求道者的三寶範例數篇，綜合傳統義理與現代觀點，盡可能的符合人心之所趨、人情之所需。並於範例之前，列舉內容與表達應注意事項，做為有心學習講說三寶之前賢參考。

　　講說三寶者，切莫寄望於求道人日後能繼續參與道場學習，而對三寶介紹的內容輕忽帶過，反而更應體會其意義之重大，而愈加用心領會學習，透過經驗之累積，對明師所授之無上大法─「三寶心法」，做全面且深入的思維，才能方便說法，順眾生之因緣，應眾生之所需。

　　初學者應以準備一小時以上之完整講說內容為努力方向，才足以因應更短時間的簡要解說，更可以做到因人施教的要求。因此，本書之講稿範例，資料豐富，篇幅較長，讀者可從中各取所需，融會貫通各參考範例，實際講說時，可斟酌時間、對象予以濃縮擷取。